Эвенки

• Эве́нки (, ставшее официальным этнонимом в 1931 году); устаревшее название — тунгусы** ( èwēnkè zú; ) — коренной тунгусо-маньчжурский народ Восточной Сибири, живущий в России, Монголии и на северо-востоке Китая. Отдельные группы эвенков были известны как орочены, манегры, солоны и множество др.

Эвенкийский язык относится к тунгусо-маньчжурской языковой семье. В нём выделяется три группы диалектов: северная, южная и восточная. Каждый диалект подразделяется на говоры.

Эвенки внесены в Перечень коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации.

Этнонимы

Наиболее ранними этнонимами северных тунгусов (эвенков, эвенов, негидальцев), возникшими в эпоху древнетунгусской общности, следует считать самоназвания илэ/*илкан,* что в дословном переводе означает «человек»*.*

• Эвэнки* — наиболее распространённый эндоэтноним в среде разных современных групп эвенков. Происхождение самоназвания северных тунгусов — эвэнки/*эвэн* — связывается с фольклорным эпитетом «поперечноглазый» — эвунки есачи, ewunikin esal, что образно выражает понятие «человек вообще».

Экзоним «тунгус», имевший широкое распространение с XVII до первой половины XX века, имеет самодийское происхождение и образован от тунго/тунгу (мн. ч. — тунгос/тунгус) — название эвенков в языке и фольклоре ненцев. Другими распространёнными самоназваниями восточных эвенков являются орочен, этимология которого связывается с понятиями «оленный человек», либо «житель горных вершин», «житель гор», и уранкай «житель горной местности».

Локальные группы северных тунгусов, относящиеся к эвенкийским родам, имеют самоназвания, образованные по ландшафтно-территориальному принципу и в соответствии с традициями хозяйствования: бирар (бирары), дословно — «поречане»; солон (конные эвенки Китая) — «жители верховий реки (Амура)»; деючер (дючеры) — «жители долины р. Зея»; мурчел (мурчены) — «конные» (эвенки Забайкалья); хундысал — «использующие собак для перемещения» и др.

Язык и письменность

Топонимы

Большая часть топонимов территорий горно-таёжного ландшафта Сибири происходит из языка северных тунгусов, как, по одной из версий, и само слово «Сибирь», которое в эвенкийском языке и фольклоре охватывает значения-концепты «земля, мир, вселенная». От слов-концептов языка и мировоззрения северных тунгусов образованы крупнейшие сибирские гидронимы: Лена — от эвенк., эвен. Эенэ — «Основное, главное течение», Енисей — Эенэhи — «Основным течением являющаяся», Амур — «Большая река».

Большинство современных географических названий таёжной зоны Сибири имеет происхождение из языка северных тунгусов: Зея — эвенк. Дее — «лезвие»; Алдан — эвенк. Олдан, Олдон — «Боковая», «Сбоку (хребтов) текущая»; Вилюй — эвенк. Булэ, Булэй — «Текущая по болотистой местности», «Болотистая»; Анюй — эвенк., эвен. «правый приток, удобный для пути»; Шилка — эвенк. Силки, Шилки — «Узкая долина»; Джугджур — эвенк. Дюгдюр, Дюгдыр — «Место, откуда реки текут в обе стороны (хребта)», «Водораздел»; оз. Сунтар — эвенк. Хуӈтар/Суӈтар — «Глубокое»; Чита — эвенк. Читэ — «Глинистое место»; Сковородино — эвенк. Кэвэрдэнэ — «Место с большими открытыми болотистыми (либо травяными) равнинами»; Тында — «Место удобное для свободного выпаса (оленей)»; Тыгда — эвенк. Тыгдэ — «Дождь», «Дождливое место» и многие другие.

Расселение

Эвенки населяют обширную территорию от Енисея на западе до Охотского моря на востоке. Южная граница расселения эвенкийских групп проходит по обеим сторонам Амура, лесо-степной зоне Внутренней Монголии (КНР) и Монголии. В административном отношении эвенки России расселены в границах Иркутской, Амурской, Сахалинской областей, республик Якутии и Бурятии, Красноярского, Забайкальского и Хабаровского краёв. Они присутствуют также в Томской и Тюменской областях. На этой огромной территории они нигде не составляют большинства населения и преимущественно живут в одних поселениях вместе с русскими, якутами, бурятами и другими народами.

История

Истоки этногенеза эвенков и родственных им этносов тунгусо-маньчжурской общности народов восходят к эпохе позднего каменного века и связаны с прототунгусской общностью, сложившейся в горно-таёжном сибирском ландшафте на основе этнографического комплекса кочевой культуры охотников на лося. В процессе складывания прототунгусской охотничьей культуры возникли основные элементы материальной культуры тунгусов: широкие охотничьи лыжи, тунгусский тип колыбели, наспинная поняга для переноски груза, переносные горшки-дымокуры, разборное коническое жилище (чум) и др., а также язык предков современных тунгусо-маньчжурских народов. Подвижный характер охотничьей культуры древних тунгусов обусловил широчайшую область расселения предков современных эвенков, эвенов и родственных этносов уже в позднем неолите. Область расселения, которую можно обозначить как прародину тунгусо-маньчжурских народов, располагается в пределах обширной территории, охватывавшей бассейны рек Вилюй, Катанга, Ангара, а также Прибайкалье и Верхнее Приамурье. Своеобразным «центром древнего тунгусского мира» считается Байкал, с которым связаны многие фольклорные тексты о происхождении эвенков. Описания этого озера как прародины эвенков, на берегу которого рождается и постигает охотничье умение герой-первопредок, встречаются в зачинах эпоса восточных эвенков и фольклорных текстах эвенков Китая. Основным направлением миграций тунгусов в разное историческое время, обусловивших возникновение современных народов тунгусо-маньчжурской группы, является восток (преимущественно, вдоль речной системы Амура).

Наиболее близкими из известных археологических культур являются серовская (прототунгусская общность — 5-6 тыс. л. н.) и глазковская (северо-тунгусская общность — 3,5-4,5 тыс. л. н.) культуры байкальского неолита. Не позднее 3 тыс. лет назад предки северных тунгусов приручили оленя, а к рубежу 2-2,5 тыс. лет назад освоили верховое транспортное оленеводство.

В 1-м тыс. н. э. крупные родоплеменные объединения северных тунгусов принимали участие в формировании тунгусской государственности в составе Бохай (конец VII — начало IX вв.), а в нач. 2-го тыс. — в составе Аньчун Гурун (Айсин Гурун, Цзинь) (начало XII — начало XIII вв.). В XIII веке часть эвенков Забайкалья и Прибайкалья были принуждены к участию в военном походе на запад в составе монгольского войска, составив подразделения авангарда конных лучников. Дойдя до Хорезма, участвовав во многих крупных сражениях и проявив себя храбрыми, умелыми воинами и меткими стрелками, эвенки снискали уважение Чингисхана, который берег стрелков-эвенков, игравших важную роль в тактике «заманивания противника» и сооружении таранных машин для взятия крепостей. Позднее значительная часть этой группы эвенков, вернувшись в Забайкалье, переняла монгольские традиции хозяйствования.

Начиная с 30-х годов XVII века значительное число эвенкийских групп вошло под влияние маньчжурской империи Цин, начавшей расширение своего территориально-политического влияния с присоединения родственных народов. Эвенкийские роды Приамурья и Забайкалья вступили в вооружённое противостояние, но были побеждены и принуждены к участию в войнах в составе восьмизнамённой армии империи Цин. До прихода русских в XVII веке эвенкийские роды занимали более половины всей территории Сибири, распространив своё влияние от междуречья Оби и Енисея до Охотского моря и от Забайкалья и Приамурья до Северного Ледовитого океана. Начальный этап освоения Сибири Российской империей сопровождался локальным военным противостоянием с группами коренных народов Сибири, в числе которых были многие эвенкийские роды. Причиной сопротивления являлась жёсткая политика насильственного принуждения к выплате ясака и других сборов, приводившая к обнищанию населения. В течение XVII века почти все группы эвенков оказались под политическим влиянием двух империй — Российской и Цин. Крупный конгломерат родов эвенков Забайкалья и Верхнего Приамурья сыграл важную роль при присоединении Забайкалья к России. В 1667 году около более 20 эвенкийских родов под предводительством князя Гантимура (в крещении — Пётр) вышли из-под влияния цинской администрации и приняли российское подданство, обеспечив тем самым политическое право России на обширные территории по левобережью Аргуни и Амура. При непосредственном участии и поддержке эвенков под началом Катаная — Павла Петровича Гантимурова (сына Гантимура) — был заключён Нерчинский договор (1689 г.), распределивший границы между Россией и Цинским Китаем. Забайкальские эвенки в течение 200 лет выступали защитниками границ огромной территории Забайкалья и Верхнего Приамурья. В 1760 году в Забайкалье был сформирован пятисотенный тунгусский казачий полк, давший основу для возникновения забайкальского казачества.

События XX века, сопровождавшиеся всеобщим переустройством образа жизни кочевых народов Сибири, стали сложным периодом в истории эвенков. Насильственный переход на оседлый образ жизни снизил значимость многих культурных традиций эвенков и существенно уменьшил территориальные права эвенкийских родов. В 1924—1925 годах на Дальнем Востоке произошло крупное вооружённое Тунгусское восстание, вызванное неправомерной налоговой политикой властей Охотского уезда и жестокими репрессиями уездного ОГПУ. К отрицательным последствиям, повлиявшим на степень сохранности культуры эвенков в XX и XXI веках, относятся коллективизация, укрупнение мест компактного проживания и усилившееся промышленное воздействие, повлёкшее очень сильное ухудшение экологии горно-таёжного ландшафта. В качестве положительных явлений в жизни эвенков можно отметить повышение уровня образования.

Численность

Численность тунгусов ко времени их вхождения в состав России (XVII век) оценивалась приблизительно от 36,2 до 39,4 тыс., уменьшившись к концу XVII в. до 27,7 тыс. человек.

Наиболее точные данные об их численности предоставила перепись 1897 года — 66,27 тыс. человек, при этом родным языком считали тунгусский 55 % эвенков, русский — 25 %, другие языки — 20 %. По результатам уточнённой переписи 1926 г., в СССР было 38,6 тыс. тунгусов. Перепись населения СССР 1959 г. зафиксировала 24,71 тыс. эвенков, из которых родным языком считали 55 % эвенкийского населения. По переписи 1970 года, численность эвенков составляла 25149 человек, при владении родным языком — 52 %. В 1989 году численность эвенков увеличилась до 30163 человек, при снижении владения родным языком до 30,5 %.

Согласно переписи 2002 года, в России проживали 37 116 эвенков. Уровень владения родным языком сократился до 20,4 %. По переписи 2010 г., численность эвенков России составила 37 843 человека, при владении родным языком 11,4 %. По данным 2010 г., более половины эвенков России проживали в Якутии — 21 008 человек.

• В Китае, по данным переписи 2010 года, численность эвенков и орочонов вместе взятых была 39 534. Они образуют две из 56 официально признанных национальностей КНР.
• В Монголии проживает от 1 до 2 тыс. эвенков, часть из которых сохранила функциональность диалекта эвенкийского языка.

Эвенки в мире

Численность эвенков в России

По итогам переписи 2010 года в России проживают 37 843 эвенка, в том числе:

• Дальневосточный федеральный округ — 69,7 %
• Республика Саха (Якутия) — 21 008
• Хабаровский край — 4101
• Республика Бурятия — 2974
• Амурская область — 1481
• Забайкальский край — 1387
• Сахалинская область — 209
• Приморский край — 130
• Еврейская автономная область — 72
• Сибирский федеральный округ — 28,4 %
• Красноярский край — 4372
• Иркутская область — 1272
• Томская область — 95
• другие округа — 1,9 %
• Северо-Западный федеральный округ — 218 (в том числе СПб — 140)
• Центральный федеральный округ — 165 (в том числе Москва — 74)
• Уральский федеральный округ — 139 (в том числе Тюменская область — 109)
• Приволжский федеральный округ — 73
• Южный федеральный округ — 62
• Северо-Кавказский федеральный округ — 18

Эвенки Китая

Хотя в России обычно считается, что эвенки живут в российской Сибири, на сопредельной территории Китая они представлены четырьмя этнолингвистическими группами, общая численность которых превосходит численность эвенков в России: 39 534 против 37 843. Эти группы объединены в две официальные национальности, проживающие в Эвенкийском автономном хошуне автономного района Внутренняя Монголия и в соседней провинции Хэйлунцзян (уезд Нэхэ):

• Орочоны () — 8650 человек по переписи 2010 года, которые равномерно распределены во Внутренней Монголии и провинции Хэйлунцзян, а также незначительно в провинции Ляонин. Около половины говорит на орочонском диалекте эвенкийского языка. В материальной культуре и ментальности орочонов Китая сохраняется влияние охотничьих традиций эвенков.
• Эвенки () — 30 870 на 2010 год, проживают преимущественно во Внутренней Монголии и представлены группой эвенков-скотоводов, именуемых солон-эвэнки, что в переводе с эвенкийского означает «житель верховий реки (Амура)».
• В настоящее время в Китае оленеводы-эвенки являются очень малой этнической группой, численностью всего около двухсот человек. Практически все представители этой группы являются потомками представителей эвенкийских родов Якутии и Приамурья, мигрировавших в Китай в годы революции, гражданской войны и репрессий. Они носят неофициальное название йоко-эвэнкил, якутэ и говорят на диалекте северо-тунгусского языка, характерном для групп восточных эвенков. Сохранность культурных традиций этой группы находится под большой угрозой.
• Хамниганы — эвенкийская группа, подвергшаяся сильному влиянию монгольских культурных традиций. Хамниганы говорят на монгольском и собственно хамниганском диалекте эвенкийского языка; эти так называемые «маньчжурские хамниганы» эмигрировали из России в Китай в течение нескольких лет после Октябрьской революции.

Динамика численности эвенков КНР

Динамика численности эвенков КНР (по данным всекитайских переписей населения): Численность эвенков и орочонов по переписи населения Китая 2020 года выросла до 34 617 и 9168 человек, соответственно.

Эвенки Монголии

В Монголии эвенки представлены только смешанными эвенкийско-монгольскими родами — хамниганами (около тысячи человек), проживающими в Селенгинском аймаке.

ДНК

Исследование SNP-маркеров Y-хромосомы забайкальских и амурских эвенков выявило, что в обеих популяциях на первом месте находится субклад (ранее С3с) Y-хромосомной макрогаплогруппы C, на втором — Y-хромосомная гаплогруппа N1a1a1a1b-M2118 (N1a1a1a1b1-M1982/M1993 и N1a1a1a1b1-M1993>N1a1-M2038>N1a1-Y25011). В обеих популяциях также были выявлены гаплогруппы R1a-M198 и I2-P37.2. Кроме того, у эвенков Приамурья выявлена гаплогруппа N1a1a1a1-CTS6967>N1a1-CTS3103>N1a1-B479, а у эвенков Забайкалья — гаплогруппа I1-M253.

У западных эвенков из Красноярского края (река Подкаменная Тунгуска) гаплогруппа или M86 (ранее C3c) достигает 70 %, гаплогруппа N1b-P43 — 27,5 %. Более половины совпадающих митохондриальных линий эвенков, эвенов и якутов относятся к ветвям митохондриальных гаплогрупп С и D. Y-хромосомная гаплогруппа R1b1b2-M269 присутствует у эвенков с частотой 2,4 %, E1b1b1a — с частотой 6,3 %.

Хозяйство и традиции

Основными, культурообразующими хозяйственными традициями эвенков являются охота и оленеводство. Охотничьи традиции стали основой этнографического комплекса в эпоху прототунгусской общности в неолите — не позднее 5-6 тыс. лет назад — когда предки современных тунгусо-маньчжурских народов начали освоение горно-таёжного ландшафта Сибири.

В зависимости от ландшафтно-территориальных условий, охотничьи традиции разных групп эвенков отличались, однако важнейшими объектами охоты являлись крупные копытные животные — прежде всего, лось и дикий олень. С XVII в. в среде эвенков широко распространилась охота на пушного зверя, которого до этого добывали попутно для личных нужд. Эвенки, являясь непревзойдёнными в навыках охоты, использовали различные способы промысла, среди которых преобладала индивидуальная охота скрадом с использованием собак и охота на путях массовых миграций животных.

Большую значимость для эвенков имело оленеводство, которое вошло в этнографический комплекс северных тунгусов не позднее 2,5-3 тыс. лет назад. Прямые предки эвенков и эвенов приспособили традиции оленеводства для нужд охоты и кочевого образа жизни; по меткому изречению В. Г. Богораза, «олень окрылил эвенка, позволив многократно увеличить интенсивность и дальность маршрутов кочевий эвенкийских семей круглый год за счёт верховой езды».

Рыболовство у большинства групп эвенков является сопутствующим видом хозяйствования, за исключением эвенков арктических территорий и некоторых групп Приамурья. Распространёнными способами рыболовства у кочевых групп эвенков являлся покол с помощью остроги, а ловля при помощи самоловов, преимущественно в зимнее время. Исторические традиции рыболовства северных тунгусов берут начало с позднего неолита и наглядно отражены в артефактах глазковской культуры Прибайкалья.

К более позднему времени относятся традиции скотоводства, заимствованные южными группами эвенков от монгольских групп с начала нашей эры в Приамурье, а позднее — и в Забайкалье. Скотоводство получило наибольшее развитие в среде эвенков-солонов и хамниган. В России скотоводческие группы эвенков носят локальное самоназвание мурчен — «конный».

Эвенкийская кухня

Обычаи

Культурные традиции эвенков основаны на системе экологического восприятия мира как живого единства всех объектов природы, в которой человек является звеном мироздания, а не царём природы. Соответственно этой системе взгляда на окружающий мир, обычаи эвенков соответствуют требованиям бережного отношения к природе, направлены на достижение гармонии человека и окружающего мира. В традиционном мировоззрении эвенков все объекты и явления окружающего мира одушевляются — душу имеют все стихии, субъекты («душа-оми») и объекты мироздания («душа-мусун»).

У эвенков существует система правил и запретов Одё, устанавливающая правила хозяйственной деятельности: запрещается промысел сверх прямых потребностей семьи, небрежное отношение к добыче и многое другое. Жизненный путь и совершенствование личности регулируются кодексом морально-нравственных требований, называемых Иты — «законы жизни». Соблюдение эвенкийских законов и правил жития воплощается в чрезвычайно разнообразных обрядовых традициях. Одним из важнейших законов эвенков является Нимат, который в упрощённой форме объясняется как соблюдение справедливости в распределении добычи.

Эвенкийские административно-территориальные образования

Эвенкийские административно-территориальные образования в настоящее время (2026) имеются в России и Китае. В России к ним относятся Эвенкийский округ Красноярского края (бывший Эвенкийский автономный округ), Анабарский, Жиганский и Оленёкский улусы Якутии, Баунтовский эвенкийский район Бурятии и ряд сельских поселений в Иркутской области, Бурятии и Якутии. В прошлом существовали и другие эвенкийские административно-территориальные образования.

В Китае к эвенкийским административно-территориальным образованиям относятся Орочонский и Эвенкийский автономные хошуны во Внутренней Монголии и несколько национальных волостей и сомонов во Внутренней Монголии и Хэйлунцзяне.

Известные деятели культуры

• Алитет Немтушкин (1939—2006) — эвенкийский поэт и прозаик, один из основоположников эвенкийской письменной литературы. Автор более 20 книг, лауреат Государственной премии Российской Федерации в области литературы (1992), заслуженный работник культуры РСФСР.
• Николай Оёгир (1926—1988) — эвенкийский поэт и фольклорист. Публиковался в журналах «Москва» и «Дальний Восток»; стихи писал на родном эвенкийском языке.
• Евгения Курейская (1937—2019) — эвенкийская поэтесса и композитор, мастер декоративно-прикладного искусства. Автор перевода гимна Эвенкии на эвенкийский язык, словаря эвенкийских имён «Как зовут тебя, бэе?» и сборника стихов и песен «Спой мне, тайга».
• Валерий Мукто (1942—2000) — эвенкийский певец и композитор, солист и художественный руководитель ансамбля «Осиктакан». Собиратель и популяризатор эвенкийского музыкального наследия, автор многочисленных мелодий на эвенкийские стихи.
• Галина Кэптукэ (1951—2019) — эвенкийская писательница и фольклорист, доктор филологических наук. Исследователь эвенкийского языка и литературы народов Севера, лауреат премии «Утренняя звезда» Ассоциации коренных малочисленных народов Севера (1993).
• Олег Чапогир (1952—2010) — эвенкийский композитор и музыкальный педагог. Автор более 200 песен о Севере и эвенкийском народе, составитель сборника «Песни таёжного края».
• Владимир Хоменко — эвенкийский певец, лауреат четырёх международных и 16 российских конкурсов и фестивалей. Соединяет эвенкийские музыкальные традиции с современной эстрадой.
• Ксения Кручинина (творческое имя — Айна) — эвенкийка, представительница рода Удыгир; певица, солистка и основательница группы AINA, исполняющей песни на эвенкийском языке.

Эвенки в филателии

В 1933 году в СССР была выпущена этнографическая серия почтовых марок «Народы СССР». Среди них была марка, посвящённая эвенкам (тунгусам).